Idul Adha 1447 H: Menyembelih Ego, Menempuh Haji Spiritual Menuju Hati yang Tenang
Oleh: Muh. Sulaiman Rifai Aprianus Mukin, M.Pd. CPIM
WARTA-NUSANTARA.COM— Gema takbir yang membelah langit saat perayaan Idul Adha 1447 Hijriah seharusnya tidak sekadar menjadi seremonial tahunan yang berlalu begitu saja. Momen suci ini sejatinya adalah ruang pembuktian cinta sekaligus panggung refleksi agung, tempat kita menengok kembali kisah keluarga Nabiyullah Ibrahim AS, Siti Hajar, dan Ismail AS.
Namun, perenungan ini akan menjadi jauh lebih bermakna jika kita tidak berhenti hanya pada pemahaman syariat lahiriah. Kita perlu menelusuri maknanya lebih dalam melalui kacamata tasawuf, untuk membedah hakikat ibadah yang sesungguhnya.
Hakikat Qurban: Perjalanan Dekat kepada Sang Pencipta
Dalam perspektif ilmu tasawuf, kata qurban berakar dari qaruba – yaqrabu – qurbanan, yang bermakna “mendekatkan diri”. Artinya, kurban tidaklah terbatas pada aktivitas menyembelih hewan, mengalirkan darah, lalu membagikan dagingnya. Esensi kurban yang hakiki adalah perjalanan batin seorang hamba untuk mendekatkan jiwa dan raganya ke hadirat Allah SWT.
Caranya? Dengan “menyembelih” ego, menundukkan nafsu, serta melepaskan segala keterikatan berlebih pada dunia yang selama ini menjadi penghalang pandangan hati kita kepada Sang Pencipta.
Menyembelih “Ismail” Kita Sendiri: Mengikis Rasa Kepemilikan
Ketika Allah SWT memerintahkan Nabi Ibrahim AS untuk menyembelih putra kesayangannya, Ismail AS, ujian besar itu sejatinya bukanlah perintah penumpahan darah. Allah Yang Maha Pengasih sama sekali tidak membutuhkan darah atau daging. Ujian mahaberat itu sesungguhnya adalah perintah untuk menyembelih rasa kepemilikan.
Ismail AS dalam kisah itu adalah simbol dari segala sesuatu yang paling kita cintai dan junjung tinggi di dunia. Maka, “Ismail-Ismail” kita di masa kini bisa berwujud:
* Harta kekayaan dan jabatan.
* Gelar kesarjanaan dan pangkat.
* Kebanggaan diri, ego, serta kesombongan yang membuat kita merasa lebih mulia dari orang lain.
Kaum sufi mengajarkan bahwa selama di dalam hati masih ada “berhala-berhala” duniawi yang menduduki takhta cinta—melebihi rasa cinta kita kepada Allah—maka hati kita sesungguhnya sedang terpenjara. Hal ini sejalan dengan firman Allah dalam Surah Al-Hajj ayat 37:
“Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridaan) Allah, tetapi ketaqwaan darimulah yang dapat mencapainya…”
Ayat ini menegaskan bahwa Tuhan tidak menilai gemuknya hewan kurban atau mahalnya harga hewan sembelihan. Yang dilihat adalah kesucian hati di balik ibadah itu. Jika di balik pengorbanan materi masih terselip sifat riya, keinginan dipuji, atau rasa angkuh, maka hewan kurban itu justru berubah menjadi hijab (penghalang) yang menjauhkan kita dari Allah.
Di sinilah letak ibadah kurban sebagai sarana Tazkiyatun Nafs (pembersihan jiwa) dan latihan Fana’ (meleburnya diri di hadapan Tuhan). Saat pisau tajam menyentuh leher hewan kurban, seharusnya hati kita turut merasakan sedang memotong sifat-sifat tercela dalam diri:
1. Sifat Sabu’iyyah: Sifat kebinatangan buas yang suka menzalimi.
2. Sifat Bahimiyyah: Sifat hewani yang rakus, hanya memikirkan perut dan syahwat.
3. Sifat Syaithoniyyah: Kesombongan, iri, dengki, dan merasa paling benar.
Ketika sifat-sifat kebinatangan itu mati, yang tersisa hanyalah sifat-sifat ketuhanan (Rabbaniyyah) seperti kasih sayang, ketulusan, kedamaian, dan kerendahan hati. Inilah manusia yang merdeka: tidak lagi diperbudak dunia, melainkan menjadikan dunia sebagai sarana menuju ridha Ilahi.
Bagi yang belum mampu berkurban secara materi, pintu pengorbanan tetap terbuka lebar melalui kurban batin: menyembelih kemalasan, memotong prasangka buruk, dan mengorbankan kenyamanan waktu tidur untuk beribadah.
Makna Esoteris Haji: Perjalanan Pulang Menuju Sang Asal
Idul Adha tak terpisahkan dari ibadah haji. Jika fikih mengajarkan syarat, rukun, dan sahnya berhaji, maka tasawuf membuka tabir makna hakiki di balik setiap gerakannya. Haji bukan sekadar perjalanan geografis, melainkan sebuah Suluk—perjalanan batin pulang bagi jiwa yang rindu kembali kepada Penciptanya.
Ada tiga makna mendalam dari rangkaian ibadah haji yang bisa kita renungi:
1. Ihram: Simbol Kematian Sebelum Kematian
Menanggalkan pakaian biasa dan mengenakan dua lembar kain putih polos tanpa jahitan adalah bentuk pelepasan total (Tajrid). Kain ihram adalah replika kain kafan. Di sini, manusia diajarkan untuk melepaskan segala atribut duniawi: jabatan, kekayaan, dan derajat sosial. Di hadapan Ka’bah, semua manusia setara, “telanjang” dari segala kemegahan yang fana.
2. Thawaf: Pemusatan Hidup
Berputar mengelilingi Ka’bah sebanyak tujuh kali adalah gambaran keteraturan alam semesta. Secara batiniah, Ka’bah fisik adalah simbol dari Baitullah yang sesungguhnya, yaitu hati seorang mukmin (Qalbul mu’min baitullah). Thawaf mengajarkan makna Fana’, meleburnya diri sendiri. Ini adalah ikrar batin bahwa dalam setiap detak jantung dan napas kehidupan, hanya Allah-lah pusat dan tujuan utama segala aktivitas kita.
3. Sa’i: Perpaduan Ikhtiar dan Pasrah
Berlari-lari kecil antara bukit Shafa dan Marwah adalah visualisasi pergulatan jiwa antara rasa takut (Khauf) dan penuh harap (*Raja’) kepada Tuhan. Pelajaran mendalam terungkap di sini: air Zamzam yang dicari Siti Hajar dengan susah payah justru tidak muncul dari puncak bukit tempat ia berlari, melainkan dari hentakan kaki bayi Ismail AS yang pasrah dan lemah.
Pesanannya jelas: pertolongan Allah datang bukan semata karena hebatnya usaha lahiriah, melainkan karena ketulusan kepasrahan kita di titik nadir kelemahan diri.
Puncak dari seluruh makna ini terangkum dalam Wukuf di Padang Arafah. Sesuai sabda Rasulullah SAW, “Al-Hajju ‘Arafah” (Inti haji adalah wukuf di Arafah). Secara bahasa, Arafah bermakna Ma’rifat atau mengenal. Di padang luas itu, jamaah berdiam diri, merenung, dan memohon ampunan. Di sanalah tempat muhasabah diri: seseorang menjadi sadar betapa banyak dosa dan khilafnya, sehingga dari kesadaran itulah ia semakin mengenal betapa Agung dan Pengampunnya Tuhan.
Sufi besar Dzun Nun al-Mishri pernah ditanya tentang tanda diterimanya tobat di Arafah. Beliau menjawab sederhana namun mendalam: “Ketika ia keluar dari Arafah dengan keyakinan kuat bahwa Allah telah mengampuni dosanya, dan hatinya merasa benci untuk kembali pada kemaksiatan.”
Haji Bagi Setiap Mukmin: Kewajiban Detik demi Detik
Hari ini, mungkin fisik kita tidak berada di tanah suci Mekkah. Namun, esensi spiritual haji wajib kita hadirkan di ruang hati masing-masing. Pertanyaannya kini:
* Sudahkah kita “berihram” dengan membersihkan hati dari iri, dengki, dan kesombongan?
* Sudahkah kita melakukan “thawaf” dengan menjadikan Allah tujuan utama dalam setiap langkah pekerjaan dan kehidupan kita?
Jika haji fisik hanya wajib bagi yang mampu secara materi dan fisik, maka Haji Spiritual atau Haji Qalbu adalah kewajiban setiap detik bagi setiap mukmin, di mana pun ia berada.
Idul Adha 1447 H ini adalah momentum emas untuk berhaji secara batin: melakukan perjalanan masuk ke dalam diri, menyadari kekhilafan, lalu mengetuk pintu ampunan Allah dengan Taubatan Nasuha.
Semoga melalui kurban lahir dan batin ini, jiwa kita bertransformasi menjadi Al-Nafs al-Mutma’innah—jiwa yang tenang. Jiwa yang kelak pantas dipanggil dengan panggilan agung Allah sebagaimana tertulis dalam Surah Al-Fajr ayat 27-30:
“Hai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya. Maka masuklah ke dalam jamaah hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke dalam surga-Ku.”
Semoga kita semua diberikan kekuatan untuk terus istiqomah dalam menempuh jalan ini. Aamiin.
Wallahu a’lam bishawab
Biografi Penulis:
Muh. Sulaiman Rifai Aprianus Mukin, lahir di Ende, 27 April 1970, adalah ASN di Kantor Kementerian Agama Kabupaten Lembata, NTT, dalam jabatannya sebagai Pengawas Sekolah Ahli Madya Tingkat Menengah. Menyelesaikan S1 di Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Muhammdiyah Kupang di tahun 1995. Meraih gelar S2 Magister Pendidikan Agama Islam dari Universitas Muhammadiyah Malang (UMM) pada tahun 2025 dan memiliki sertifikasi nonakademik Certified Planning and Inventory Management (CPIM) di tahun yang sama. Sedang merintis Taman Baca Savana Iqra (TBSIq) dan aktif berperan sebagai “Penakar Literasi” di dalam Komunitas Penulis Lembata. Aktif menulis opini/ headline di berbagai media online. Penulis dapat dihubungi melalui Facebook (@RifaiAprian) dan Instagram (@Rifai_mukin).
